Y a que cada colectivo lúdico se haga preguntas y busque respuestas sobre los juegos en que entra. Y una vez jugado cada juego:.

a ¿Podríamos pensarlo para "analizar la partida" para saber, por ejemplo, por qué perdimos y no cometer los mismos errores, para desarrollar nuestros poderes y proteger nuestras debilidades, para prepararnos mejor para el próximo juego? b ¿Podríamos pensarlo para analizar en qué crecimos al jugar?

c ¿Podríamos ju z gar con el juego? Puede haber muchas preguntas. Por ejemplo ¿qué es un juego y qué no lo es?. Al menos para saber de qué estamos hablando.

O qué vale en el juego o qué valor tiene el juego. El juego ¿ es? El ser, es. El valor, vale. El juego, juega. Jugar es jugar.

Jugar es otra actividad distinta que ser o valer. Estaría bueno jugar a hacerle preguntas al juego. A hacerle preguntas a cada juego. A preguntarnos antes y después de cada juego. Pero aquí y ahora tendríamos que intentar ordenar un poco las preguntas para no dispersarnos -para no divertirnos - demasiado.

Para no distraernos en cuestiones laterales o de poca monta. Hay que ir a la raíz de las preguntas. Pero la raíz de las preguntas es un problema de alguien.

Y si por problema entendemos no sólo algún jueguito interesante, sino algún obstáculo importante, alguno de esos problemas que no te dejan dormir , entonces, nos encontramos con algo serio en la raíz del juego. Para nosotros, jugadores en el mundo de hoy, donde la ciencia y la tecnología parece que están en condiciones de disolver o resolver casi todos los problemas ¿qué problema podría haber?

No problem diría el juguetón Alf. Juguemos en el bosque , que el lobo ya no hace temblar a nadie, y ya nunca está. Juguemos, dancemos, cantemos. Desde Gilgamesh o Nezahualcóyotl está la conseja: goza mientras puedas, que mañana morirás.

Y si no puedes, si piensas que todo lo que ha de morir ya está muerto, entonces, deja alguna obra imperecedera Pero éstas eran viejas respuestas al problema. Hoy, resultan innecesarias, porque ya no hay problema : todo problema se resolverá, y lo que ha de resolverse, ya está resuelto.

Relájate y goza. Nos tocó jugar en la cancha de hoy, donde todo es juego. La sociedad de hoy nos es presentada como un juego por von Hayek y seguidores.

El mercado es un juego de azar. Debe estar librado a sus reglas de juego que no hizo nadie y que por tanto son inmutables. Todos están obligados a entrar en el juego , todos tratando de ser ganadores ricos, consumidores insaciables y no perdedores condenados a exilio -donde podrán pasar a ser ganadores- a exclusión , a pobreza , a muerte.

Algunos el Estado, las ONG, las almas bellas deberán preocuparse por asegurar la igualdad de oportunidades de ser ganadores o perdedores ; a veces, de que no se hagan trampas.

Aunque el juego no tiene ninguna regla que pueda ser violada y por tanto todo vale , ya que las únicas reglas, son las leyes de la oferta y la demanda , que son leyes que funcionan siempre, necesariamente, como las leyes de la naturaleza , no reglas de juego que puedan cumplirse o no.

Ese juego en que cada uno busca ganar , pocos triunfan y muchos pierden la felicidad y la vida, es sin embargo, según dicen, un juego en el que ganan todos abría que empezar por reflexionar críticamente sobre el problema que representa para la inmensa mayoría de la humanidad o para todos esta imagen del mundo humano como un juego.

Un juego que tuvo sus anticipos en las Bolsas de Comercio y en el Juego del Monopolio que sólo termina cuando uno se ha quedado con todas las riquezas y los otros con nada. Cuando yo era niño no entendía por qué la ruleta era un juego inmoral. Para mí era evidente que cada jugador iba con la esperanza lícita de obtener ganancias por azar, sin perjudicar a nadie.

Un religioso se tomó el trabajo de explicarme que era inmoral porque los que ganaban se quedaban con el dinero de los que perdían; que, en ese tipo de juegos, jugar para ganar dinero era jugar no ya para ganarle a otro una partida, sino para quedarse con su dinero , para hacerle perder vida.

El juego mundial , según esto, sería un juego inmoral. Este juego mundial real se parece demasiado a la imaginaria Lotería de Babel , de Borges, en la cual, para darle más emoción, se repartían no sólo premios sino castigos, y se podía "ganar" un cargo público de importancia o "perder" una pierna o un empleo.

Otros juegos de hoy también merecerían una mirada metaética, un metajuego: ciertos juegos de TV; ciertos juegos de guerra y estrategia, por ejemplo. Uno podría preguntarse no ya si son morales o inmorales , éticos o antiéticos , sino también si son juegos o antijuegos. Si no tienden a hacer imposible jugar.

Algunos poetas, teólogos y filósofos del siglo XX se preguntaron si será posible hacer poesía, teología o filosofía después de Auschwitz. Cabría tal vez preguntarse también si es posible jugar después de Auschwitz tomando este nombre como símbolo de las máximas atrocidades inhumanas llevadas a cabo racionalmente y hasta en nombre de la razón y de la humanidad.

En todo caso, ¿qué transformaciones radicales deberían sufrir la poesía, la teología, la filosofía o el juego en el Auschwitz en que se transformó el mundo después de Auschwitz En todo caso: ¿son éstos los juegos que habrá que jugar ahora?

Juego de enigmas. Edipo y la esfinge: quien no sabe quién es el ser humano se precipita al abismo. Juegos de preguntas y respuestas. Descubrir verdades ocultas. Hay que saber ver y si no se sabe ver , como Edipo aunque adivine enigmas necesitará un ciego que vea mejor cuáles son las causas de la peste.

En este juego de la escondida , ver sin ser vistos es la clave para sobrevivir. Que conocen muy bien animales cazadores nocturnos; los ingleses en la guerra de las Malvinas con lentes para ver de noche; los bombarderos norteamericanos invisibles; la niña que muere dentro del tronco de un árbol antes que dejarse ver, en un cuento de Bierce; Poe que esconde una carta entre las cartas; los maquis y los guerrilleros que se esconden en la multitud; las dictaduras que esconden cadáveres.

Pero en el verdadero juego -a lo mejor- se juega algo más que la mera sobrevivencia: se juega porque sí, por mera gratificación vital, como una función de la vida. Y ese juego que juega el neoliberalismo no sabe de nada gratis , no sabe perder , no sabe jugar.

No es juego sino inversión del juego. La guerra y el mercado simulan ser juegos, juegan a ser juegos en su racionalidad estratégica, pero no son juegos.

Nunca dan handicap , nunca dan ventajas para que se pueda seguir jugando. No les interesa jugar sino ganar. Y ganar definitivamente , ganar para que no se puede jugar más. La idea de handicap , de dar ventaja en cambio, tiende a permitir que todos jueguen con todos , que todos puedan gozar de poder jugar con los diferentes.

Los caballos dan ventaja en el peso; en ajedrez, se da ventaja en el tiempo de las jugadas; en boxeo: en el peso de los guantes a De guerra a ley y deporte reglado y ritualizado, a juego, a diálogo. Se puede avanzar -como en las modernas Olimpíadas- hacia la confraternidad universal , simbolizada en las Olimpíadas del 36 en la Alemania nazi, cuando el rubio alemán segundo en los metros llanos, abrazó al negro norteamericano que lo derrotó y se hicieron amigos, derrotando juntos a la discriminación y el odio.

b Pero la guerra y el mercado que simulan ser juegos para poder seguir siendo lo que son: antijuegos ; es la inversión del proceso seguido por la humanidad.

Se puede retroceder -como en las modernas Olimpíadas- hacia la corrupción , hacia la inhumanidad. También tenemos las reglas morales que si bien en muchas de ellas seguramente coincidiríamos los miembros de cualquier tipo de sociedad, no es menos cierto que cada grupo social tiene su propia moralidad y resulta difícil discernir cuál es la correcta ya que esta también está formada por normas de comportamiento individual y están dictadas por la conciencia de cada uno.

Por otra parte tenemos la ética que se encarga de valorar y razonar las reglas morales de la conducta de las personas, independientemente del contexto del grupo social o cultural a los que pertenezcan.

Durante una temporada de baloncesto se va a medir nuestro comportamiento ético en muchos momentos. Continuamente vamos a tener que tomar decisiones y algunas serán algo "tontas", pero otras serán más complejas.

Pasar tiempo de calidad con familiares, amigos y seres queridos fomenta conexiones significativas y evita que los juegos se aíslen. Equilibrar las interacciones del mundo virtual y real contribuye a un estilo de vida completo y satisfactorio.

La autodisciplina juega un papel vital en la gestión eficaz del tiempo. Implica ser consciente de los hábitos de juego y tomar decisiones conscientes para limitar el juego excesivo.

Al practicar la autodisciplina, las personas pueden asegurarse de que los juegos sigan siendo una actividad de ocio y no una obsesión que consuma mucho tiempo. utilizar recordatorios de juegos:. Incorporar recordatorios de juegos puede ser una estrategia útil para gestionar el tiempo y evitar una jugabilidad excesiva.

Configurar alarmas o temporizadores puede servir como recordatorios suaves para tomar descansos , realizar otras actividades o finalizar sesiones de juego. Estos recordatorios promueven la autoconciencia y ayudan a mantener una rutina de juego saludable. Diversificar las actividades de ocio más allá del juego es otra forma eficaz de gestionar el tiempo y establecer límites.

Participar en otros pasatiempos o intereses proporciona un estilo de vida completo y evita que los juegos dominen el tiempo libre. Explorar actividades como leer, hacer ejercicio o realizar esfuerzos creativos puede agregar variedad y equilibrio a la rutina.

Recuerde, establecer límites y gestionar el tiempo de forma eficaz en los juegos es un viaje personal. Es esencial encontrar un enfoque que funcione mejor para las preferencias y circunstancias individuales.

Al implementar estas estrategias y ser conscientes de los hábitos de juego, las personas pueden disfrutar del juego de manera ética y responsable mientras mantienen un equilibrio saludable en la vida.

El desafío en una startup es que te enfrentas a muchas interrupciones y quieres personas que entiendan que es solo una interrupción, no una crisis. Uno de los desafíos que enfrentan los jugadores es cómo elegir juegos que se alineen con sus valores y principios éticos.

Los juegos no son sólo una forma de entretenimiento, sino también una forma de expresarse, explorar diferentes perspectivas y abordar cuestiones sociales. Sin embargo, no todos los juegos son iguales en términos de contenido ético y algunos pueden contener elementos dañinos, ofensivos o engañosos.

En esta sección, analizaremos algunos de los factores que los jugadores deben considerar al elegir juegos con contenido ético y brindaremos algunos consejos y recursos para ayudarlos en su búsqueda. Algunos de los factores que los jugadores deben considerar al elegir juegos con contenido ético son:.

El mensaje y propósito del juego. Por ejemplo, algunos juegos pueden tener un fuerte mensaje contra la guerra, mientras que otros pueden glorificar la violencia y el conflicto. Algunos juegos pueden crear conciencia sobre cuestiones sociales, mientras que otros pueden reforzar estereotipos y prejuicios.

Los jugadores deben ser conscientes del mensaje y el propósito del juego y decidir si están de acuerdo o no con él. La representación y diversidad del juego.

Por ejemplo, algunos juegos pueden tener un elenco de personajes diverso e inclusivo , mientras que otros pueden tener uno homogéneo y exclusivo. Los jugadores deben ser conscientes de la representación y diversidad del juego y decidir si lo apoyan o no.

El impacto y las consecuencias del juego. Por ejemplo, algunos juegos pueden tener un impacto positivo y beneficioso para el jugador y la sociedad, mientras que otros pueden tener un impacto negativo y perjudicial. Algunos juegos pueden fomentar la empatía, la creatividad y el pensamiento crítico, mientras que otros pueden inducir agresión, adicción y desinformación.

Los jugadores deben ser conscientes del impacto y las consecuencias del juego y decidir si los aceptan o no.

Elegir juegos con contenido ético no es una tarea fácil, pero sí importante. Los jugadores no deben seguir ciegamente las tendencias, calificaciones o recomendaciones de otros, sino más bien hacer su propia investigación y análisis de los juegos que juegan.

Los jugadores también deben tener una mentalidad abierta y respetar las opiniones y preferencias de otros jugadores, y entablar un diálogo constructivo y civilizado con ellos.

Al elegir juegos con contenido ético, los jugadores no sólo pueden disfrutar de su tiempo libre , sino también enriquecer sus vidas y hacer del mundo un lugar mejor. Uno de los desafíos del juego ético es cómo fomentar una comunidad de juego en línea positiva y respetuosa.

Los juegos en línea pueden ser una forma divertida y gratificante de conectarse con otros jugadores , compartir experiencias y aprender nuevas habilidades. Sin embargo, también puede ser una fuente de frustración, conflicto y acoso si los jugadores no respetan las diferencias, preferencias y límites de los demás.

En esta sección, exploraremos algunas de las formas en que los jugadores pueden promover la inclusión y el respeto en las comunidades de juegos en línea, y por qué esto es importante para el juego ético.

Algunos de los beneficios de promover la inclusión y el respeto en las comunidades de juegos online son:. Los jugadores que se sienten bienvenidos, valorados y apoyados tienen más probabilidades de divertirse, mantenerse comprometidos y desempeñarse mejor en el juego.

Los jugadores que se respetan mutuamente tienen más probabilidades de comunicarse eficazmente, cooperar y resolver conflictos de forma pacífica. Es más probable que los jugadores que abrazan la diversidad aprecien la variedad de juegos, géneros y estilos que existen y contribuyan a la innovación y evolución de los juegos.

Algunas de las estrategias que los jugadores pueden utilizar para promover la inclusión y el respeto en las comunidades de juegos en línea son:. Sea consciente de su lenguaje y tono. Evite el uso de palabras o frases que sean ofensivas, despectivas o discriminatorias hacia otros jugadores según su identidad, antecedentes o preferencias.

Además, evite utilizar un lenguaje agresivo, hostil o sarcástico, que pueda interpretarse como grosero, irrespetuoso o amenazante. En su lugar, utilice un lenguaje cortés, amigable y constructivo, que pueda transmitir su respeto, aprecio y apoyo hacia otros jugadores. Por ejemplo, utilice cumplidos, elogios, estímulos y comentarios.

Sea abierto y tenga curiosidad acerca de otros jugadores. No juzgues ni desestimes a otros jugadores por su apariencia, voz, nivel de habilidad o elecciones de juego. En lugar de eso, trate de aprender más sobre ellos, sus intereses, sus objetivos y sus perspectivas.

haga preguntas , escuche activamente y muestre empatía. Es posible que descubras que tienes más en común con ellos de lo que crees o que puedes aprender algo nuevo de ellos. También es posible que descubras que disfrutas jugar con ellos más de lo que esperabas o que puedes entablar amistades significativas con ellos.

Sea flexible y adaptable a diferentes situaciones. No impongas tus expectativas, preferencias o reglas a otros jugadores, ni insistas en que jueguen del mismo modo que tú.

En su lugar, intenta comprender y respetar sus preferencias y adapta tu estilo de juego en consecuencia. Por ejemplo, si prefieren un modo de juego casual, relajado o cooperativo, no los presiones para que sean más competitivos, serios o agresivos.

Si prefieren un género, estilo o plataforma de juego diferente, no los critiques ni intentes hacerles cambiar de opinión. Si tienen opiniones, gustos o valores diferentes, no discutas con ellos ni intentes convencerlos.

En su lugar, trate de encontrar un terreno común, un compromiso o un equilibrio que funcione para ambos. Sea solidario y útil para otros jugadores. No ignores, excluyas ni sabotees a otros jugadores, ni te aproveches de sus debilidades, errores o vulnerabilidades. En su lugar, trate de ayudarlos, enseñarles o orientarlos, especialmente si son nuevos, no tienen experiencia o tienen dificultades con el juego.

Por ejemplo, ofrezca sugerencias, consejos o comentarios , comparta recursos, herramientas o estrategias, o brinde asistencia, respaldo o protección.

Además, trate de reconocer, celebrar o recompensar sus logros , contribuciones o esfuerzos, y expresar su gratitud , aprecio o reconocimiento. Esto puede aumentar su confianza, motivación y satisfacción, y fortalecer su relación con ellos.

Sea responsable y rinda cuentas de sus acciones. No culpes, acuses ni ataques a otros jugadores por tus fracasos, pérdidas o frustraciones, ni niegues, justifiques o minimices tus propias faltas, errores o daños. Además, trate de responsabilizarse a sí mismo y a los demás por su comportamiento, e informe, confronte o desafíe cualquier comportamiento tóxico que presencie o experimente.

Esto puede mejorar su rendimiento, reputación y credibilidad, y mejorar la confianza, seguridad y calidad de la comunidad de juegos en línea. Uno de los aspectos más importantes del juego ético es evitar las trampas y las prácticas de explotación que puedan arruinar la experiencia de juego para usted y los demás.

Las trampas y la explotación pueden adoptar muchas formas, como el uso de hacks, bots, fallos o ventajas injustas para obtener ventaja sobre otros jugadores, o acosar, estafar o abusar de otros jugadores para beneficio o diversión personal.

Estas prácticas no sólo violan las reglas y términos de servicio de la mayoría de los juegos, sino que también socavan los valores fundamentales de los juegos, como la justicia, el respeto, la cooperación y la diversión. En esta sección, exploraremos algunas de las razones por las que las trampas y la explotación no son éticas y cómo evitarlas en sus actividades de juego.

A continuación se ofrecen algunos consejos que le ayudarán a jugar de forma ética y responsable:. Respete el diseño del juego y a sus desarrolladores. Los juegos se diseñan con una cierta visión y equilibrio en mente, y los desarrolladores ponen mucho esfuerzo y creatividad para hacerlos divertidos y atractivos.

Cuando haces trampa o explotas el juego, estás faltando el respeto al diseño del juego y a sus desarrolladores, y también te estás perdiendo el desafío y la recompensa previstos del juego. En lugar de intentar romper o manipular el juego, intenta apreciar y sumergirte en el mundo y la mecánica del juego, y sigue las reglas y pautas que han establecido los desarrolladores.

Respete a los demás jugadores y a la comunidad de jugadores. Los juegos suelen ser sociales e interactivos y dependen de la cooperación y comunicación de los jugadores. Cuando haces trampa o explotas el juego, no sólo te haces daño a ti mismo, sino también a los demás jugadores y a la comunidad de jugadores en su conjunto.

Estás creando un ambiente injusto y hostil, y estás arruinando la diversión y el disfrute del juego para todos los demás. En lugar de intentar dominar o engañar a los demás jugadores, intenta ser amigable y servicial, y contribuir a la atmósfera positiva y respetuosa del juego.

Respétate a ti mismo y a tu propia integridad. Los juegos están destinados a ser una fuente de entretenimiento y enriquecimiento, y también pueden ayudarte a desarrollar diversas habilidades y destrezas, como la resolución de problemas, la creatividad, el trabajo en equipo, y perseverancia. Cuando haces trampa o explotas el juego, no sólo estás engañando al juego, sino también a ti mismo.

Te estás privando de la oportunidad de aprender y crecer gracias al juego, y también estás comprometiendo tu propia integridad y autoestima. En lugar de intentar tomar atajos o salidas fáciles, intenta desafiarte a ti mismo y superar los obstáculos y dificultades que presenta el juego , y disfruta de la satisfacción y el orgullo que surgen de tus logros.

Por ejemplo, en un juego de disparos en primera persona, usar un aimbot para apuntar y disparar automáticamente a los enemigos, o usar un wallhack para ver a través de paredes y obstáculos.

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Reglas de juego éticas - juego. REGLAS DEL JUEGO ○ El juego es una escalera y serpientes de carácter ético en la cual pueden participar 4 jugadores por cada partida. ○ Para En la práctica deportiva lo que norma el comportamiento es el reglamento oficial, aunque hay un reglamento no escrito que también se debe Ética del juego La categoría "Ética del juego" está dedicada a analizar y debatir las cuestiones éticas que rodean a los casinos y juegos de azar en línea Las reglas son normativas surgidas de un acuerdo y que, una vez implantadas, debemos cumplir y acatar

Así, por ejemplo, las formas tan diferentes de relación interpersonal entre adversarios, o entre jugadores y árbitros, que pueden observarse durante el juego, incluso en deportes similares fútbol, balonmano, baloncesto, rugby En primer lugar conviene ser consciente y tener presente que la mera existencia de reglas supone alejarse de una concepción de la actividad deportiva como juego basado en una actividad libre y espontánea, al menos en sentido estricto.

Aunque cabe aceptar la posibilidad de una práctica deportiva lúdica y anómica, como la que sostiene Sánchez Ferlosio respecto a la práctica de los deportes deslizantes esquí, patinaje, windsurf Para Parlebas , en cambio, el juego es una actividad concertada bajo coacciones que se aceptan porque son " la condición imprescindible para la realización del juego y su cortejo de alegrías" , posición teórica que, desde mi punto de vista, también puede aceptarse en el fondo, aún cuando considere cuestionable la forma en que se plantea tal idea.

Sin entrar en el análisis de esta cuestión y de la contradicción que representa, me basta aquí con señalar y asumir la idea compartida por ambos autores de que la libertad en el juego adquiere sentido y significado en la libre aceptación por los participantes del orden creado por las reglas.

Ahora bien, en relación con la introducción y aplicación de las reglas en el proceso de iniciación deportiva que tiene lugar en el ámbito escolar, es preciso tener en cuenta algunas cuestiones importantes, tanto por la complejidad que encierra su aprendizaje y comprensión en determinadas etapas evolutivas del alumnado, como por el valor educativo del correspondiente proceso.

En este sentido, por ejemplo, ha de tenerse en cuenta, que, como apuntan Linaza Iglesias y Maldonado Rico , uno de los aspectos más complejos ¾y puedo añadir que más importantes¾ en el aprendizaje deportivo es que los niños y las niñas aprendan a jugar utilizando las reglas de manera táctica -como sucede, por ejemplo, con el fuera de juego en el fútbol- tratando de aprovechar las limitaciones que imponen a las acciones de los jugadores contrarios.

Por otro lado, también se ha de considerar la conveniencia de utilizar el aprendizaje de las reglas del juego deportivo de manera que contribuya al desarrollo moral autónomo, en el que cada persona decide sobre su conducta mediante la reciprocidad, es decir, mediante la coordinación de puntos de vista, en lugar de contribuir de forma más o menos consciente a que tenga lugar un desarrollo moral heterónomo, basado en la aceptación acrítica de las decisiones de los individuos con autoridad Piaget, , en Kamii, Ahora bien, la planificación didáctica de los procesos que permitan la consecución de ambos propósitos utilización táctica de las reglas y desarrollo moral autónomo requiere que se tenga en cuenta el momento evolutivo y de madurez en que se encuentra el alumnado del que se pretende que realice los aprendizajes correspondientes.

En efecto, como indica Durand , hasta aproximadamente los ocho años de edad, los niños y niñas no asumen ni comprenden la necesidad de las reglas que provienen del mundo adulto, y tienden a transgredirlas sin vergüenza, remordimientos o sentimientos de culpabilidad, con el fin de vengarse o de alcanzar lo que pretenden.

Es entre los ocho y los diez años, cuando los niños y las niñas comienzan a comprender y a interesarse por las reglas como recurso contra las trampas, considerándolas como indispensables y legítimas; no obstante, tienden a mantener una actitud ambivalente aceptando las normas para evitar las trampas pero se conceden la posibilidad de infringirlas si piensan que van a ganar en eficacia, pues la escasa capacidad de descentralización que todavía tienen les lleva a no admitir el principio de reciprocidad.

Según el mismo autor, a partir de los once años las normas se aceptan libremente pero su transgresión es admitida y también reprobada simultáneamente; la violación de las reglas ya no suele ser justificada por los resultados sino bajo criterios morales como respuestas a otras trampas anteriores, lo que tiende a ser considerado como un derecho adquirido que restablece la igualdad de posibilidades frente a otros participantes percibidos como tramposos.

Este planteamiento coincide, en términos generales, con el de Parlebas y ss. Como consecuencia de su deseo de ganar los alumnos y las alumnas tienden a infringir las reglas, pero si lo hacen obtendrán una respuesta similar de sus compañeros y compañeras, lo que es fuente de insatisfacción por ambas partes y motivo de frecuentes pactos que tratan de asegurar el respeto mutuo a las reglas establecidas.

Para dicho autor , a partir de los once años los niños y las niñas captan más fácilmente el provecho colectivo que obtienen de pactar y cooperar para respetar las reglas de juego, y para evitar los perjuicios que se derivan de su conciliación.

Según se desprende del planteamiento de ambos autores Durand, ; Parlebas, , el periodo de edad comprendido entre los siete y los diez u once años puede ser considerado como una «etapa bisagra» -marcada por el egocentrismo de la corta edad y por el atractivo que comienza a tener la norma para la diversión en el juego- en la cual la interacción y conductas de los participantes con respecto a las reglas oscilará entre la infracción de las reglas y el respeto a las mismas.

Por ello mismo, tales características convierten a este periodo en una etapa especialmente importante, desde un punto de vista educativo, por el estado de madurez cognoscitiva y afectiva del alumnado, y por la cantidad y diversidad de situaciones conflictivas que surgirán a lo largo del juego Parlebas, Dichas situaciones pueden y deber ser aprovechadas en un sentido formativo orientado hacia la adquisición progresiva de una moral autónoma, a través del análisis, la reflexión, la comprensión y la libre aceptación de las normas como elemento fundamental para regular el transcurso de la actividad deportiva.

A partir de los once años, aunque los alumnos y las alumnas manifiestan mayor capacidad para comprender, aceptar y respetar las normas, es conveniente reforzar tales actitudes a través de situaciones donde se reflexione y analice, con mayor profundidad que en el periodo anterior, la importancia y necesidad de respetar las normas para poder obtener del juego todo su caudal de diversión y bienestar personal, y como forma de respuesta ética ante los compromisos alcanzados con los compañeros y las compañeras.

En torno a esta edad, según señala Durand , los niños y las niñas dejan de ver al profesor o a la profesora como el responsable de que se cumplan las normas y de reparar los daños causados, y empiezan a ver al docente como alguien que se puede equivocar y cuyas decisiones pueden ser discutidas.

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El sector de los juegos de azar en línea sigue evolucionando, generando una serie de cuestiones éticas que requieren una consideración significativa. La categoría "Ética del juego" está dedicada a analizar y debatir las cuestiones éticas que rodean a los casinos y juegos de azar en línea.

Aquí nos ocupamos de las cuestiones del juego responsable, el impacto del juego en la sociedad y los dilemas morales y éticos que surgen en esta industria en rápido crecimiento.

El objetivo de esta categoría es promover un diálogo significativo y abierto sobre cómo afectan estos juegos a los individuos y a la sociedad en su conjunto, explorando formas de equilibrar el disfrute del juego con sus riesgos potenciales.

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Reglas de juego éticas - juego. REGLAS DEL JUEGO ○ El juego es una escalera y serpientes de carácter ético en la cual pueden participar 4 jugadores por cada partida. ○ Para En la práctica deportiva lo que norma el comportamiento es el reglamento oficial, aunque hay un reglamento no escrito que también se debe Ética del juego La categoría "Ética del juego" está dedicada a analizar y debatir las cuestiones éticas que rodean a los casinos y juegos de azar en línea Las reglas son normativas surgidas de un acuerdo y que, una vez implantadas, debemos cumplir y acatar

Jugar es jugar. Jugar es otra actividad distinta que ser o valer. Estaría bueno jugar a hacerle preguntas al juego. A hacerle preguntas a cada juego. A preguntarnos antes y después de cada juego. Pero aquí y ahora tendríamos que intentar ordenar un poco las preguntas para no dispersarnos -para no divertirnos - demasiado.

Para no distraernos en cuestiones laterales o de poca monta. Hay que ir a la raíz de las preguntas. Pero la raíz de las preguntas es un problema de alguien. Y si por problema entendemos no sólo algún jueguito interesante, sino algún obstáculo importante, alguno de esos problemas que no te dejan dormir , entonces, nos encontramos con algo serio en la raíz del juego.

Para nosotros, jugadores en el mundo de hoy, donde la ciencia y la tecnología parece que están en condiciones de disolver o resolver casi todos los problemas ¿qué problema podría haber?

No problem diría el juguetón Alf. Juguemos en el bosque , que el lobo ya no hace temblar a nadie, y ya nunca está. Juguemos, dancemos, cantemos.

Desde Gilgamesh o Nezahualcóyotl está la conseja: goza mientras puedas, que mañana morirás. Y si no puedes, si piensas que todo lo que ha de morir ya está muerto, entonces, deja alguna obra imperecedera Pero éstas eran viejas respuestas al problema. Hoy, resultan innecesarias, porque ya no hay problema : todo problema se resolverá, y lo que ha de resolverse, ya está resuelto.

Relájate y goza. Nos tocó jugar en la cancha de hoy, donde todo es juego. La sociedad de hoy nos es presentada como un juego por von Hayek y seguidores. El mercado es un juego de azar. Debe estar librado a sus reglas de juego que no hizo nadie y que por tanto son inmutables. Todos están obligados a entrar en el juego , todos tratando de ser ganadores ricos, consumidores insaciables y no perdedores condenados a exilio -donde podrán pasar a ser ganadores- a exclusión , a pobreza , a muerte.

Algunos el Estado, las ONG, las almas bellas deberán preocuparse por asegurar la igualdad de oportunidades de ser ganadores o perdedores ; a veces, de que no se hagan trampas.

Aunque el juego no tiene ninguna regla que pueda ser violada y por tanto todo vale , ya que las únicas reglas, son las leyes de la oferta y la demanda , que son leyes que funcionan siempre, necesariamente, como las leyes de la naturaleza , no reglas de juego que puedan cumplirse o no.

Ese juego en que cada uno busca ganar , pocos triunfan y muchos pierden la felicidad y la vida, es sin embargo, según dicen, un juego en el que ganan todos abría que empezar por reflexionar críticamente sobre el problema que representa para la inmensa mayoría de la humanidad o para todos esta imagen del mundo humano como un juego.

Un juego que tuvo sus anticipos en las Bolsas de Comercio y en el Juego del Monopolio que sólo termina cuando uno se ha quedado con todas las riquezas y los otros con nada. Cuando yo era niño no entendía por qué la ruleta era un juego inmoral.

Para mí era evidente que cada jugador iba con la esperanza lícita de obtener ganancias por azar, sin perjudicar a nadie. Un religioso se tomó el trabajo de explicarme que era inmoral porque los que ganaban se quedaban con el dinero de los que perdían; que, en ese tipo de juegos, jugar para ganar dinero era jugar no ya para ganarle a otro una partida, sino para quedarse con su dinero , para hacerle perder vida.

El juego mundial , según esto, sería un juego inmoral. Este juego mundial real se parece demasiado a la imaginaria Lotería de Babel , de Borges, en la cual, para darle más emoción, se repartían no sólo premios sino castigos, y se podía "ganar" un cargo público de importancia o "perder" una pierna o un empleo.

Otros juegos de hoy también merecerían una mirada metaética, un metajuego: ciertos juegos de TV; ciertos juegos de guerra y estrategia, por ejemplo. Uno podría preguntarse no ya si son morales o inmorales , éticos o antiéticos , sino también si son juegos o antijuegos.

Si no tienden a hacer imposible jugar. Algunos poetas, teólogos y filósofos del siglo XX se preguntaron si será posible hacer poesía, teología o filosofía después de Auschwitz.

Cabría tal vez preguntarse también si es posible jugar después de Auschwitz tomando este nombre como símbolo de las máximas atrocidades inhumanas llevadas a cabo racionalmente y hasta en nombre de la razón y de la humanidad. En todo caso, ¿qué transformaciones radicales deberían sufrir la poesía, la teología, la filosofía o el juego en el Auschwitz en que se transformó el mundo después de Auschwitz En todo caso: ¿son éstos los juegos que habrá que jugar ahora?

Juego de enigmas. Edipo y la esfinge: quien no sabe quién es el ser humano se precipita al abismo. Juegos de preguntas y respuestas.

Descubrir verdades ocultas. Hay que saber ver y si no se sabe ver , como Edipo aunque adivine enigmas necesitará un ciego que vea mejor cuáles son las causas de la peste. En este juego de la escondida , ver sin ser vistos es la clave para sobrevivir.

Que conocen muy bien animales cazadores nocturnos; los ingleses en la guerra de las Malvinas con lentes para ver de noche; los bombarderos norteamericanos invisibles; la niña que muere dentro del tronco de un árbol antes que dejarse ver, en un cuento de Bierce; Poe que esconde una carta entre las cartas; los maquis y los guerrilleros que se esconden en la multitud; las dictaduras que esconden cadáveres.

Pero en el verdadero juego -a lo mejor- se juega algo más que la mera sobrevivencia: se juega porque sí, por mera gratificación vital, como una función de la vida. Y ese juego que juega el neoliberalismo no sabe de nada gratis , no sabe perder , no sabe jugar. No es juego sino inversión del juego.

La guerra y el mercado simulan ser juegos, juegan a ser juegos en su racionalidad estratégica, pero no son juegos. Nunca dan handicap , nunca dan ventajas para que se pueda seguir jugando.

No les interesa jugar sino ganar. Y ganar definitivamente , ganar para que no se puede jugar más. La idea de handicap , de dar ventaja en cambio, tiende a permitir que todos jueguen con todos , que todos puedan gozar de poder jugar con los diferentes.

Los caballos dan ventaja en el peso; en ajedrez, se da ventaja en el tiempo de las jugadas; en boxeo: en el peso de los guantes a De guerra a ley y deporte reglado y ritualizado, a juego, a diálogo.

Se puede avanzar -como en las modernas Olimpíadas- hacia la confraternidad universal , simbolizada en las Olimpíadas del 36 en la Alemania nazi, cuando el rubio alemán segundo en los metros llanos, abrazó al negro norteamericano que lo derrotó y se hicieron amigos, derrotando juntos a la discriminación y el odio.

b Pero la guerra y el mercado que simulan ser juegos para poder seguir siendo lo que son: antijuegos ; es la inversión del proceso seguido por la humanidad.

Se puede retroceder -como en las modernas Olimpíadas- hacia la corrupción , hacia la inhumanidad. Los niños siguen preguntando: "¿ Puedo salir a jugar? Los adultos nos seguimos olvidando de eso: no nos damos permiso para jugar. De grande, si no te obligan , no jugás. Pero el gran antijuego que se propone como juego en el mundo actual desata al juego de su relación con la libertad, por más que se diga liberal.

Te obliga a entrar en el juego. A veces te engatusa con sus piñatas multicolores, con esas cajitas mágicas, esos cajeritos automáticos que te dan dinero, esas tarjetitas todopoderosas que te permiten comprar sin plata y que terminan con tu libertad acogotándote con deudas. Otras veces son más sucios: simplemente te consideran jugador por más que no quieras jugar, y te someten a las reglas de su antijuego antihumano.

Pero el verdadero juego es diversión gratis; con premios inútiles pero que te llenan de satisfacción porque recuerdan cómo te gratificó el juego. Ése es el problema. Es vivir, y vivir es sinónimo de creación en función del sentido de la Tierra.

Hay reglas: las de la vida misma. Gratuidad es el juego: ¿juego para algo?. Según el mismo autor, a partir de los once años las normas se aceptan libremente pero su transgresión es admitida y también reprobada simultáneamente; la violación de las reglas ya no suele ser justificada por los resultados sino bajo criterios morales como respuestas a otras trampas anteriores, lo que tiende a ser considerado como un derecho adquirido que restablece la igualdad de posibilidades frente a otros participantes percibidos como tramposos.

Este planteamiento coincide, en términos generales, con el de Parlebas y ss. Como consecuencia de su deseo de ganar los alumnos y las alumnas tienden a infringir las reglas, pero si lo hacen obtendrán una respuesta similar de sus compañeros y compañeras, lo que es fuente de insatisfacción por ambas partes y motivo de frecuentes pactos que tratan de asegurar el respeto mutuo a las reglas establecidas.

Para dicho autor , a partir de los once años los niños y las niñas captan más fácilmente el provecho colectivo que obtienen de pactar y cooperar para respetar las reglas de juego, y para evitar los perjuicios que se derivan de su conciliación.

Según se desprende del planteamiento de ambos autores Durand, ; Parlebas, , el periodo de edad comprendido entre los siete y los diez u once años puede ser considerado como una «etapa bisagra» -marcada por el egocentrismo de la corta edad y por el atractivo que comienza a tener la norma para la diversión en el juego- en la cual la interacción y conductas de los participantes con respecto a las reglas oscilará entre la infracción de las reglas y el respeto a las mismas.

Por ello mismo, tales características convierten a este periodo en una etapa especialmente importante, desde un punto de vista educativo, por el estado de madurez cognoscitiva y afectiva del alumnado, y por la cantidad y diversidad de situaciones conflictivas que surgirán a lo largo del juego Parlebas, Dichas situaciones pueden y deber ser aprovechadas en un sentido formativo orientado hacia la adquisición progresiva de una moral autónoma, a través del análisis, la reflexión, la comprensión y la libre aceptación de las normas como elemento fundamental para regular el transcurso de la actividad deportiva.

A partir de los once años, aunque los alumnos y las alumnas manifiestan mayor capacidad para comprender, aceptar y respetar las normas, es conveniente reforzar tales actitudes a través de situaciones donde se reflexione y analice, con mayor profundidad que en el periodo anterior, la importancia y necesidad de respetar las normas para poder obtener del juego todo su caudal de diversión y bienestar personal, y como forma de respuesta ética ante los compromisos alcanzados con los compañeros y las compañeras.

En torno a esta edad, según señala Durand , los niños y las niñas dejan de ver al profesor o a la profesora como el responsable de que se cumplan las normas y de reparar los daños causados, y empiezan a ver al docente como alguien que se puede equivocar y cuyas decisiones pueden ser discutidas.

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